第一集《净土十疑论》

而且在这个恶劣的世界当中，我们所面对的众生是一种烦恼非常刚强的众生，而菩萨本身没有般若波罗蜜的我空、法空的忍力，很容易心随境转，为外在的六尘所系缚。当然内心有烦恼，又遇到染污的境界，就很容易堕落到三恶道去了。即使我们因为布施、持戒的因缘，来生生到人道当中；或者因为布施、持戒的修福，或者做国王大臣，富贵自在，那么在富贵的环境当中，遇到善知识，“不肯信用，贪迷放逸，广造众罪”。这也是一个重点。

从佛法的意思，就是生命是一个水流，这个“恒转如瀑流”。我们的生命是一个永远不停止的水流，我们不是今生才有生命。在我们的内心的一种很深的功能就是——阿赖耶识，阿赖耶识能够把我们每一生所造作的业力，把它保存下来。换句话说，身为一个有情众生，我们内心当中有善的功能，但是可也有恶的功能。虽然我们今生因缘很不错，得到人身，遇到佛法的住世，我们参加佛法的一些法会，或者听经，我们能够成就一种善良的功能。但是我们也曾经在一些染污的境缘当中，造作杀盗婬妄的罪业，也成就一些邪恶的功能。

当我们是在一种好的环境之下，好的环境就会去刺激善的功能，生起现行；但是当我们来生是因为福报现前的时候，福报的境界，这种安乐的环境，很容易刺激我们内心的烦恼活动。就是我们在这个唯识学上说，三界的流转，我们往往是在一个比较困难的环境，我们容易生惭愧心。有惭愧心，就开始去布施、持戒。布施、持戒造了善业以后，来生做一个大国王大富贵的时候，福报的境界现前的时候，就开始放逸、憍慢，就开始造罪业。那么造了罪业以后，到三恶道去受苦恼；苦恼现前的时候，又生惭愧心。

所以在整个三界流转当中，我们有可能因为今生布施、持戒的修福，来生成就一个非常安乐的果报。但是在这个安乐的果报当中，很容易让我们生起一种迷惑颠倒的心识，而在这整个安乐果报当中呢，“贪迷放逸，广造众罪”。这是一个很严重的问题。

就是说，我们今天遇到了佛法，有些佛法的道理、因果的道理来摄持我们自己，我们保持一种理性的状态。但是

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