第一集《净土十疑论》

你来生的时候，你的心态已经不是你现在的心态。当我们生命变化的时候，我们的内心也跟着变化。你来生的时候，已经不是你现在的心情，你很容易会因为安乐的果报，而开始放逸、颠倒，对三宝开始不再相信了，这个是所谓的——退转。因为我们内心的深处也有一些染污的功能，染污的功能被刺激的时候，一活动的时候，我们那些善良的功能就隐没了。

当然烦恼一活动，就会“广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫”。等到这个罪业受尽以后，从地狱出来，还是受一些贫贱的果报，就是一些等流果。假设我们得到人身了以后，没有遇到善知识，继续的广造罪业，继续堕落到地狱去。“如此轮回，至于今日，人人皆如是”。

就是我们内心当中，可能大部分的人都是在比较困难的环境，而生起道心来积集善业。但是问题是，当这个善业成就安乐的果报的时候，又使令我们迷惑颠倒，又造罪业。就是如此不断的，历史不断的重复，每一个人几乎都是这样子；那么这个就是难行道，难就难在，我们不可能保持我们的道心，从最初的发心到成佛永远不退转。因为我们的内心不断的受了环境的刺激，这就是一个严重的问题。我们看第三段：

凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。

所以我们今天身为一个生死凡夫，应该承认自己内心当中，没有般若的调伏力，我们面对自己的烦恼根本没有调伏的力量；我们应该要把握今生的殊胜因缘，专念阿弥陀佛，使令内心当中产生一心不乱功德。临命终的时候，因为一心不乱，心不颠倒的因素，而求生净土。在净土当中，亲近阿弥陀佛，在那种比较殊胜的环境成就无生法忍。那个时候才回到三界里面，到生死大海当中，去广泛的做我们该做的一些度化众生的佛事。但是你那个时候内心当中是任意自在的。

在《大智论》上龙树菩萨说，我们成佛之道有两种的选择：

一种是

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