第二集《净土十疑论》

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一切诸佛土，实皆平等；但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成；专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国。

这是第一段的总说。那么在一切的诸佛当中，他的法身的功德是平等的，没错。但是问题是，我们一个修行的凡夫的心，我们的根机很钝。什么叫根钝呢？浊乱者多。就是我们内心当中，有很多很多的散乱的攀缘的状态，心思粗重。身为一个心思粗重的凡夫，我们刚开始的时候，如果不专注在一个单一的境界，不可能成就三昧，不可能成就禅定三昧。所以专念阿弥陀佛，就是所谓的一相三昧；因为专心的缘故，就容易成就净土的功德。

这意思就是说，所有的修行法门当中，当然我们今天的修行能够灭恶生善，有两个因素：一个是心力不可思议。我们在修持的时候，那个能修行的心不可思议。第二个是法力不可思议，我们所修的法门，那个法宝的力量不可思议。比如说我持大悲咒，这个大悲咒就是法力；我持观世音菩萨圣号，这个观世音菩萨就是法力。但是这当中，关键点在心力。也就是为什么观世音菩萨持一遍大悲咒，他能够产生那么大的力量，那个灭罪生善的力量；但是我们凡夫以散乱心持大悲咒，这个大悲咒对我们产生的力量非常的薄弱。就好像说，我们今天一个小孩子拿这个刀去砍树，我们不可能把树砍断。但是这个菩萨大人拿这个刀，一下子把树砍断。

所以一个法门要产生一个成就，一定要成就禅定三昧；那么成就禅定，一定是要有一个专一的所缘境。假设我们刚开始的时候，就广泛的忆念一切佛菩萨的功德，这样子反而心思散乱，把精神体力分散了。那么这样子到最后，什么法门都不能成就了，所以这个地方就是要专注。

再看第二个。

又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。

故《华严经》云：一切诸佛身，即是一佛身，一心

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